أبحاث ومؤلفات / أبحاث / أحكام اللباس المتخذ مما حرم أكله من الحيوانات

أحكام اللباس المتخذ مما حرم أكله من الحيوانات

تاريخ النشر : 19 جمادى أول 1440 هـ - الموافق 26 يناير 2019 م | المشاهدات : 161238
مشاركة هذه المادة ×
"أحكام اللباس المتخذ مما حرم أكله من الحيوانات"

مشاركة لوسائل التواصل الاجتماعي

نسخ الرابط

أحكام اللباس
المتخذ مما حرم أكله من الحيوانات

 

 

 

 

 

 

 

تأليف

أ0د. محمد بن عبدالله بن محمد المحيميد

الأستاذ في قسم الفقه في كلية الشـريعة

والدراسات الإسلامية في جامعة القصـيم

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 


 


الـمقدمــــــة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشـرف الأنبياء المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، وعلى التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.                                                       وبعد:

فقد كرم الله تعالى بني آدم، وفضلهم على كثير ممن خلق، وسخر لهم ما في السماوات والأرض؛ ليعينهم على البقاء في الأرض وعمارتها، وتحقيق الهدف من خلقهم، وهو عبادته ـ.

ومن أعظم ما سخر لهم سبحانه ألبسة يتخذونها من جلود الحيوانات وغيرها، تستر عوراتهم، وتحفظ أبدانهم، ويتجملون بها لبعضهم، قال تعالى: *ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ&([1])، وقال سبحانه:  *ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ&([2]).

وقد بين لهم ـما يحل لهم منها وما يحرم.

ولقد توسع الناس في هذا الزمن فيما يتخذونه من الحيوانات لألبستهم وزينتهم، من الشَّعْر وَالصُّوف، وَالْـوَبَر وَالرِّيش، وَالْـعَظْم وَالْـقَرْن، وَالسِّنّ والظُفُر، وَالظِّلْف والخُف، والحَافِر وَالْـعَصَب، والمُصْـران، وغيرها. وهذا بفضل ما يسـر الله لهم من الوسائل التي تمكنهم من اقتنائها ونقلها، والسـيطرة على المتوحش منها من السباع وغيرها، وتصنيع ما يتخذونها منها، واستعماله في اللباس وغيره.

وبما أنه قد اختلط الكفار بالمسلمين في كثير من الدول، وشاع التعامل بينهم، واعتمد كثير من المسلمين في صناعة ألبستهم وغيرها على الكفار فإن هذا الأمر يحتم بيان وتفصـيل ما يحل منها وما يحرم على المسلمين؛ وذلك نظرًا لكثرة الأسئلة عن أحكام اللباس المتخذ من الحيوانات المحرم أكلها.

ومن هنا جاء هذا البحث الموسوم بـ(أحكام اللباس المتخذ مما حرم أكله من الحيوانات)؛ لعله يساهم في الإجابة على بعض الأسئلة التي تطرح في هذا الجانب الهام من جوانب الفقه الإسلامي، وذلك من خلال جمع أقوال العلماء في هذه المسألة، وعرض أدلتهم، وأوجه الاستدلال منها، وما ورد عليها من مناقشات أو اعتراضات، والإجابات عليها. ومن ثم أجتهد في بيان الراجح من هذه الأقوال، ملتزمًا منهج البحث العلمي المتبع.

وقد قسمت هذا البحث إلى ما يلى:

التمهيد،وتحته مطلبان:

المطلب الأول: المقصود باللباس.

المطلب الثاني:المقصود بما حرم أكله من الحيوانات.

المبحث الأول: أحكام جلود ما حرم أكله من حيث الطهارة والنجاسة،وتحته ثلاث مسائل:

المسألة الأولى:جلود ما مات حتف أنفه ولم يدبغ.

المسألة الثانية:ما دبغ من جلود ما مات حتف أنفه.

المسألة الثالثة:جلود ما ذكي منها ولم يدبغ.

المبحث الثاني: حكم ما سوى الجلود مما يمكن استعماله في اللباس من حيث الطهارة والنجاسة وجواز الانتفاع بها،وتحته مطلبان:

المطلب الأول:المتخذ منها من الخنزير.

المطلب الثاني: المتخذ مما سوى الخنزير.

المبحث الثالث: حكم الانتفاع بما يتخذ مما حرم أكله من الحيوانات في اللباس،وتحته مطلبان:

المطلب الأول:حكم الانتفاع بما اتخذ أو صنع من الجلود، وتحته ثلاث مسائل:

المسألة الأولى:حكم الانتفاع بما اتخذ أو صنع من الجلود غير المدبوغة مما مات حتف أنفه.

المسألة الثانية:حكم الانتفاع بما اتخذ أو صنع من الجلود غير المدبوغة مما ذكي.

المسألة الثالثة: حكم الانتفاع بما اتخذ أو صنع من الجلود المدبوغة مما مات حتف أنفه.

المطلب الثاني:حكم الانتفاع بما يتخذ مما حرم أكله من الحيوانات في اللباس، وتحته فرعان:

الفرع الأول: حكم لبس ما اتخذ أو صنع من الجلود.

الفرع الثاني: حكم الانتفاع بما اتخذ أو صنع مما سوى الجلود مما يمكن استعماله في اللباس، (من الشَّعْر، وَالصُّوف، وَالْـوَبَر، وَالرِّيش، وَالْـعَظْم، وَالْـقَرْن، وَالسِّنّ، والظُفُر، وَالظِّلْف، والخُف، والحَافِر، وَالْـعَصَب، والمُصْـران، والكِرْش، والمثانة).

الخاتمة،وتتضمن خلاصة لحكم الانتفاع بما يتخذ ويصنع مما حرم أكله من الحيوانات في اللباس.

فهرس المصادر والمراجع.

فهرس الموضوعات.

أسأل الله أن يجعل هذا البحث خالصًا لوجهه الكريم، ونافعًا لعباده المؤمنين؛ إنه جواد كريم.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وسلم.

محمد بن عبدالله بن محمد المحيميد

1437هـ

 


 

 

 

 


التمهيد
بيان المقصود بالعنوان

 وتحته مطلبان:

المطلب الأول: المقصود باللباس.

المطلب الثاني: المقصود بما حرم أكله من الحيوانات.

 



 


المطلب الأول
المقصود باللباس

اللِّبَاسُ مِن المُلاَبَسَةِ، أَي: الاخْتِلاطُ والاجْتِمَاعُ، وَمن المَجَازِ قولُه تعالَى: *ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ&([3]). قيل: هُوَ الإِيمانُ. قالَه السُّدِّيُّ. أَو الحَيَاءُ. وَقد لبِسَ الحيَاءَ لِبَاسًا: إِذا إسْتَتَر بِهِ. نقلَه ابنُ القَطّاع.

وَقيل: هُوَ العَمَلُ الصالحُ، أَو سَتْرُ العَوْرَةِ، وَهُوَ سَتْرُ المُتَّقِين، وإِليه يُلْمِحُ قولُه تَعالَى: *ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ&([4]). مما يَدُلُّ عَلَى أَنّ جُلَّ المَقْصِدِ منِ اللِّبَاسِ سَتْرُ العَوْرَةِ، وَمَا زادَ فتَحَسُّنٌ وتَزَيُّنٌ، إِلاّ مَا كَانَ لِدَفْع حَرٍّ وبَرْدٍ.

وَالزَّوْج وَالزَّوْجَة كل مِنْهُمَا لِبَاس للْآخر، وَفِي التَّنْزِيل الْـعَزِيز: *ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ&([5]).

ولباس كل شَـيْء غشاؤه، و"لِبَاس النُّور": أكمته، و"لِبَاس التَّقْوَى": الْـإِيمَان أَو الْـحيَاء أَو الْـعَمَل الصَّالح.

واللباس -بكسـر اللام-: ما يستر الجسم، أو ما يلبس من كسوة. جمعه ألبسة.

ويقال: لبس الثوب لبسًا، وتلبّس بلباس حسن، ولباسًا حسنًا، وعليه ملبس بهيٌّ، ولبوس من ثوب أو درع، وعليهم ملابس ولبس([6]).

والمقصود هنا:ما يستر الجسم، أو يغطي بعض أعضائه، نحو أغطية الرأس، أو ما تستر به اليدين أو الرجلين، وما يتخذ من الأحذية والخفاف، وكذا ما يتخذ من الحلي ووسائل التزين التي يجمل بها البدن.


 

المطلب الثاني
المقصود بما حرم أكله من الحيوانات

يقصد بما حرم أكله من الحيوانات ما يلي:

1-ما سوى مباح الأكل من الحيوانات، كالفيل والقرد والخنزير والحمر الأهلية والبغال، وكذلك سباع البهائم، مثل: الأسد والفهد والنمر وَالذِّئْب والدب والقرد والفيل والتمساح، ونحوها مما له ناب يفترس به، وكذلك سباع الطير، مثل: النسـر والصقر والبازي والحدأة، ونحوها مما له مخلب.

2-ما مات حتف أنفه أو بذكاة غير شـرعية من مباح الأكل من الحيوانات.

 

 

 


 



 

 

 

 


المبحث الأولأحكام جلود ما حرم أكله
من حيث الطهارة والنجاسة

 

وتحته ثلاث مسائل:

المسألة الأولى: جلود ما مات حتف أنفه ولم يدبغ.

المسألة الثانية: ما دبغ من جلود ما مات حتف أنفه.

المسألة الثالثة: جلود ما ذكي منها ولم يدبغ.

 

 



 


المسألة الأولى
جلود ما مات حتف أنفه ولم يدبغ

لا خلاف بين الفقهاء في نجاسة جلود ما مات حتف أنفه من الحيوانات ولم يدبغ([7]).

واستدلوا بما يلي:

1-عـن عبدالله بن عباس بقال: سمـعت رسول الله ^يقول: «إذا دبغ الإهاب([8])فقد طهر»([9]).

2-عَنِ ابن عباس أيضًا بقَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ^يَقُولُ: «أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ»([10]).

ووجه الدلالة:

أن قوله ^: «إذا دبغ الإهاب» يقصد به ما لم يكن طاهرًا من الأهب، كجلود الميتات؛ لأن الطاهر لا يحتاج إلى الدباغ للتطهير؛ إذ من المحال أن يقال في الجلد الطاهر: إذا دبغ فقد طهر.

وفي قوله ^: «فقد طهر» دليل على أن كل إهاب لم يدبغ ليس بطاهر، وإذا لم يكن طاهرًا فهو نجس([11]).


 

المسألة الثانية
ما دبغ من جلود ما مات حتف أنفه

وقد اختلفوا فيها على أقوال، كما يلي:

القول الأول: أنها تطهر بالدباغ مطلقًا، حتى الكلب والخنزير.

وإليه ذهب الظاهرية([12])، والليث بن سعد([13])، وأبويوسف من الحنفية([14])-رحمهما الله-.

واستدلوا بما يلي:

1-عـن عبدالله بن عباس بقال: سمـعت رسول الله ^يقول: «إذا دبغ الإهاب فقد طهر»([15]).

2-عن سلمة بن المحبق الهذلي اأن النبي ^قال: «دباغ الأديم ذكاته»([16]).

3-عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بقَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ^يَقُولُ: «أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ»([17]).

4-عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بقَالَ: أَرَادَ النَّبِيُّ ^يَتَوَضَّأُ مِنْ سِقَاءٍ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُ مَيْتَةٌ، فَقَالَ: «دِبَاغُهُ يُذْهِبُ خَبَثَهُ، أَوْ رِجْسَهُ، أَوْ نَجَسَهُ»([18]).

ووجه الدلالة:

أن لفظ «الإهاب» و«الأديم» وقوله: «أيما إهاب» ألفاظ عامة، ولم يخص شـيئًا منها، فتدخل فيها أهب وأدم الحيوانات كلها، بما في ذلك الكلب والخنزير([19]).

قال ابن بطال /: (وحجة القول الأول الذى عليه الجمهور: أنه معلوم أن قوله ^: «إذا دبغ الإهاب» هو ما لم يكن طاهرًا من الأهب، كجلود الميتات، وما لم تعمل فيه الذكاة من الدواب والسباع؛ لأن الطاهر لا يحتاج إلى الدباغ للتطهير. ومحال أن يقال في الجلد الطاهر: إذا دبغ فقد طهر.

وفي قوله ^: «إذا دبغ الإهاب فقد طهر» نص ودليل. فالنص منه طهارة الإهاب بالدباغ. والدليل منه أن كل إهاب لم يدبغ فليس بطاهر، وإذا لم يكن طاهرًا فهو نجس، والنجس محرم. وإذا كان ذلك كذلك كان هذا الحديث مبينًا لحديث ابن عباس([20])، وبطل بنصه قول من قال: إن جلد الميتة لا ينتفع به بعد الدباغ)([21]).

ونوقش بما يلي:

أولًا:إن في قصة هذه الأحاديث دلالة على أنه في جلد ما يؤكل لحمه([22]).

ويمكن الإجابة عن ذلك:بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

ثانيًا: لو سلمنا بالعموم فقد خصـص بما يلي:

1-بالنسبة لجلود السباع خصص بالأحاديث التالية:

-      عَنْ أَبِي الْـمَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ الهذلي عَنْ أَبِيهِ ا: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ^نَهَى عَنْ جُلُودِ السِّبَاعِ»([23]).

-    وَفَد الْـمِقْدَامُ بْنُ مَعْدِيَكْرِبَ اعَلَى مُعَاوِيَةَ افقَالَ لَهُ: «أَنْشُدُكَ بِاللهِ! هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ^نَهَى عَنْ لُبُوسِ جُلُودِ السِّبَاعِ، وَالرُّكُوبِ عَلَيْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ»([24]).

ووجه الدلالة من الحديثين:أن هذا النهي عام في المدبوغ من جلود السباع وغير المدبوغ([25]).

وأجيب على ذلك بأجوبة، منها:

‌أ-   بأن غَايَةَ مَا فِيهَما مُجَرَّدُ النَّهْيِ عَنْ الرُّكُوبِ عَلَيْهَا وَافْتِرَاشِهَا، وَلَا مُلَازَمَةَ بَيْنَ ذَلِكَ وَبَيْنَ النَّجَاسَةِ، كَمَا لَا مُلَازَمَةَ بَيْنَ النَّهْيِ عَنْ الذَّهَبِ وَالْـحَرِيرِ وَنَجَاسَتِهِمَا([26]).

قال في شـرح مشكل الآثار: (قَالَ أَبُوجَعْفَرٍ: وَكَانَ فِيمَا قَدْ رُوِّينَاهُ فِي الْـبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا الْـبَابِ عَنْ رَسُولِ اللهِ ^مِنْ قَوْلِهِ: «أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ» مَا قَدْ عَمَّ بِهِ الْـأُهُبَ كُلَّهَا، وَدَخَلَ فِي ذَلِكَ جُلُودُ السِّبَاعِ، وَلَمْ يَجُزْ لِأَحَدٍ أَنْ يُخْرِجَ مِمَّا قَدْ عَمَّهُ رَسُولُ اللهِ ^بِذَلِكَ الْـقَوْلِ إِلَّا بِمَا يُوجِبُ لَهُ إخْرَاجُهُ بِهِ، مِنْ آيَةٍ مَسْطُورَةٍ، وَمِنْ سُنَّةٍ مَأْثُورَةٍ، وَمِنْ إجْمَاعٍ مِنْ أَهْلِ الْـعِلْمِ عَلَيْهِ. وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ وَجَبَ بِهِ دُخُولُ جُلُودِ السِّبَاعِ فِي الْـأُهُبِ الَّتِي تَجِبُ طَهَارَتُهَا بِالدِّبَاغِ.

وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ عَقَلْنَا أَنَّ النَّهْيَ الَّذِي جَاءَ فِي الْـآثَارِ الَّتِي رُوِّينَاهَا فِي هَذَا الْـبَابِ عَنِ الرُّكُوبِ عَلَى جُلُودِ السِّبَاعِ لَمْ يَكُنْ لِأَنَّهَا غَيْرُ طَاهِرَةٍ بِالدِّبَاغِ الَّذِي فُعِلَ بِهَا، وَلَكِنْ لِمَعْنًى سِوَى ذَلِكَ، وَهُوَ رُكُوبُ الْـعَجَمِ عَلَيْهَا، لَا مَا سِوَى ذَلِكَ.

وَمِمَّا قَدْ دَلَّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مَا فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ امِمَّا حَكَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ^«مِنْ نَهْيِهِ عَنِ الْـخَزِّ، عَنْ رُكُوبٍ عَلَيْهِ، وَعَنْ جُلُوسٍ عَلَيْهِ»([27]). فَلَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ نَهْيٌ مِنْهُ عَنْ لِبَاسِ الثِّيَابِ الْـمَعْمُولَةِ مِنْهُ. وَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ كَذَلِكَ وَقَدْ لَبِسَ الْـخَزَّ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ^وَمِنْ تَابِعِيهِمْ مَنْ قَدْ لَبِسَهُ، وَجَرَى النَّاسُ عَلَى ذَلِكَ إلَى يَوْمِنَا هَذَا؟!

وَإِذَا كَانَ لُبْسُهُ مُبَاحًا وَالرُّكُوبُ عَلَيْهِ مَكْرُوهًا دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْـكَرَاهَةَ لِلرُّكُوبِ عَلَيْهِ إنَّمَا هُوَ لِلْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْنَا، لَا لِمَا سِوَاهُ.

وَمِثْلُ ذَلِكَ نَهْيُ رَسُولِ اللهِ ^أَنْ يَجْعَلَ الرَّجُلُ أَسْفَلَ ثِيَابِهِ حَرِيرًا مِثْلَ الْـأَعَاجِمِ، أَوْ يَجْعَلَ عَلَى مَنْكِبَيْهِ حَرِيرًا أَمْثَالَ الْـأَعَاجِمِ([28])، مَعَ إبَاحَتِهِ أَعْلَامَ الْـحَرِيرِ فِي الثِّيَابِ الَّتِي مَقَادِيرُهَا أَكْثَرُ مِنْ مَقَادِيرِ الْـحَرِيرِ الَّذِي فِي هَذَيْنِ الْـمَعْنَيَيْنِ.

وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ عَقَلْنَا أَنَّ النَّهْيَ عَمَّا نَهَى عَنْهُ مِنْ ذَلِكَ لَيْسَ الْـحَرِيرَ بِعَيْنِهِ، وَلَكِنْ لِلتَّشْبِيهِ بِالْـعَجَمِ مِمَّا يَفْعَلُونَهُ فِيهِ، وَفِيمَا يَلْبَسُونَ ثِيَابَهُمْ عَلَيْهِ)([29]).

‌ب-  أن النهي عن افتراش جلود السباع إنما كان لكونها لا يزال عنها الشعر في العادة؛ لأنها إنما تقصد للشعر، كجلد الفهد والنمر. فإذا دبغت بقي الشعر نجسًا؛ فإنه لا يطهر بالدبغ على المذهب الصحيح. فلهذا نهي عنها([30]).

‌ج-     أن النهي محمول على ما قبل الدبغ([31]).

واعترض على هذا:بأنه ضعيف؛ إذ لا معنى لتخصـيص السباع حينئذ، بل كل الجلود في ذلك سواء([32]).

وأجيب عن هذا الاعتراض:بأنها خصت بالذكر؛ لأنها كانت تستعمل قبل الدبغ غالبًا أو كثيرًا([33]).

2-أما بالنسبة لجلد الخنزير فقد خصص بقول الله تعالى: *ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ&([34]).

فإن الضَّمِيرُ في قوله: *ﮮ ﮯ&رَاجِعٌ إلَى أَقْرَبِ مَذْكُورٍ، وهو الخنزير.

وعلى هذا فَالْـخِنْزِيرُ كُلُّهُ رِجْسٌ. وَالرِّجْسُ فِي اللُّغَةِ: الْـقَذَرُ، فَكَمَا أَنَّ الْـعَذِرَةَ لَا تَقْبَلُ التَّطْهِيرَ فَكَذَلِكَ الْـخِنْزِيرُ؛ لِأَنَّه سَوَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الدَّمِ وَلَحْمِ الْـمَيْتَةِ، وَهُمَا لَا يَقْبَلَانِ التَّطْهِيرَ، فَكَذَلِكَ هُوَ([35]).

كما أن الرِّجْس وَاجِبٌ اجْتِنَابُهُ؛ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: *ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ&([36]). فَكَانَ وُجُودُ الدِّبَاغِ -فِي حَقِّهِ- وَالْـعَدَمُ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ([37]).

ونوقش:

بعدم التسليم بأن الضَّمِيرُ رَاجِعٌ إلَى أَقْرَبِ مَذْكُورٍ، وهو الخنزير، بل هو راجع إلى كل واحد من الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير، فكلها رجس، أي: نجس. ويكون هذا تعليلًا لقوله: *ﮠ&. فبين بذلك أن هذه الأشـياء حرام؛ لأنها نجسة؛ لأنه لو لم يذكر *ﮮ ﮯ&لما كان يلزم من صدر الكلام النجاسة لهذه الأشـياء؛ لأن الحرمة لا تستلزم النجاسة.

وعلى هذا يلزم اقتصار النجاسة في الخنزير على لحمه؛ لأن الله تعالى قال: *ﮡ ﮢ ﮣ&. والطعم لا يكون إلا في اللحم دون غيره. وعلى هذا يجوز استعمال جلده بعد الدباغ، واستعمال شعره([38]).

قلت:يؤيده على أن السـياق في المطعومات حديث عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بقَالَ: مَاتَتْ شَاةٌ لِسَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ! مَاتَتْ فُلانَةُ -يَعْنِي: الشَّاةَ- فَقَالَ: «فَلَوْلا أَخَذْتُمْ مَسْكَهَا»! فَقَالَتْ: نَأْخُذُ مَسْكَ شَاةٍ قَدْ مَاتَتْ؟! فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ ^: «إِنَّمَا قَالَ اللهُ Q:*ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ&فَإِنَّكُمْ لَا تَطْعَمُونَهُ، إِنْ تَدْبُغُوهُ، فَتَنْتَفِعُوا بِهِ». فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهَا، فَسَلَخَتْ مَسْكَهَا، فَدَبَغَتْهُ، فَأَخَذَتْ مِنْهُ قِرْبَةً، حَتَّى تَخَرَّقَتْ عِنْدَهَا([39]).

وعلى التسليم بأن الكل رجس فإن دباغه يذهب ذلك كما صـرح به في حديث ابن عباس بونصه: أَرَادَ النَّبِيُّ ^يَتَوَضَّأُ مِنْ سِقَاءٍ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُ مَيْتَةٌ، فَقَالَ: «دِبَاغُهُ يُذْهِبُ خَبَثَهُ، أَوْ رِجْسَهُ، أَوْ نَجَسَهُ». وهو حديث صحيح. وقد تقدم تخريجه([40]).

ثالثًا:أن جلد ما لا يؤكل لحمه لا يسمى إهابًا([41]).

وأجيب عن ذلك:

1-أن هذا خلاف لغة العرب؛ فقد جعلت العرب جلد الإنسان إهابًا([42]).

2-أنه جلد حيوان طاهر، فأشبه المأكول([43]).

ويمكن أن يناقش:بعدم التسليم بطهارة السباع.

القول الثاني: أنها تطهر بالدباغ، ما عدا الخنزير.

وإليه ذهب جمهور الفقهاء([44])، ومنهم الحنفية([45]

وهو رواية عن الإمام مالك /، وعليها أكثر أصحابه([46]).

وروي ذلك عن جابر بن عبدالله ا([47]).

واستدلوا بنفس أدلة القول الأول على قولهم بأنها تطهر بالدباغ.

واستدلوا على إخراج الخنزير بقولهم:

1-لِأَنَّ نَجَاسَتَهُ لَيْسَتْ لِمَا فِيهِ مِنْ الدَّمِ وَالرُّطُوبَةِ، بَلْ هُوَ نَجِسُ الْـعَيْنِ؛ لقول الله تعالى: *ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ&([48]).

فإن الضَّمِيرُ في قوله: *ﮮ ﮯ&رَاجِعٌ إلَى أَقْرَبِ مَذْكُورٍ، وهو الخنزير. وعلى هذا فَالْـخِنْزِيرُ كُلُّهُ رِجْسٌ. وَالرِّجْسُ فِي اللُّغَةِ الْـقَذَرُ، فَكَمَا أَنَّ الْـعَذِرَةَ لَا تَقْبَلُ التَّطْهِيرَ فَكَذَلِكَ الْـخِنْزِيرُ؛ لِأَنَّه سَوَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الدَّمِ وَلَحْمِ الْـمَيْتَةِ، وَهُمَا لَا يَقْبَلَانِ التَّطْهِيرَ، فَكَذَلِكَ هُوَ([49]).

كما أن الرِّجْس وَاجِبٌ اجْتِنَابُهُ؛ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: *ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ&([50]). فَكَانَ وُجُودُ الدِّبَاغِ -فِي حَقِّهِ- وَالْـعَدَمُ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ([51]).

وقد تقدمت مناقشة هذا الاستدلال ضمن أدلة القول الأول.

2-أنَّ جِلْدَهُ لَا يَحْتَمِلُ الدِّبَاغَ؛ لِأَنَّ لَهُ جُلُودًا مُتَرَادِفَةً، بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ، كَمَا لِلْآدَمِيِّ([52]).

قلت:ويمكن مناقشته:

بأنه تعليل في مقابلة النص، وهو قوله ^: «إذا دبغ الإهاب فقد طهر». وغيره من الأحاديث المذكورة في أدلة القول الأول، وهي عامة في كل إهاب.

القول الثالث: أنها تطهر بالدباغ، ما عدا الخنزير والكلب.

وهو رواية في مذهب الحنفية([53]


 

وإليه ذهب الشافعية([54])، وقول في مذهب الحنابلة([55]).

واستدلوا بنفس أدلة القول الثاني في أنها تطهر بالدباغ ما عدا الخنزير.

وأخرجوا الكلب محتجين بما يلي:

1-أن الكلب نجس العين؛ لما روى أبوهُرَيْرَةَ اقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ^: «طَهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْـكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ، أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ»([56]).

وَجْهُ الدَّلَالَةِ:

أَنَّ الْـمَاءَ لَوْ لَمْ يَكُنْ نَجِسًا لَمَا أَمَرَ بِإِرَاقَتِهِ؛ لِمَا فِيهَ مِنْ إتْلَافِ الْـمَالِ الْـمَنْهِيِّ عَنْ إضَاعَتِهِ.

وَأَنَّ الطَّهَارَةَ إمَّا عَنْ حَدَثٍ أَوْ نَجَسٍ، وَلَا حَدَثَ عَلَى الْـإِنَاءِ، فَتَعَيَّنَتْ طَهَارَةُ النَّجَسِ. فَثَبَتَ نَجَاسَةُ فَمِهِ، وَهُوَ أَطْيَبُ أَجْزَائِهِ، بَلْ هُوَ أَطْيَبُ الْـحَيَوَانِ نَكْهَةً؛ لِكَثْرَةِ مَا يَلْهَثُ، فَبَقِيَّتُهَا أَوْلَى([57]).

ونوقش:

بأن الأمر بالغسل والإراقة ليس لعلة النجاسة، وإنما لعلة تعبدية -الله أعلم بها-، أو لغيرها([58]).

قال في مواهب الجليل: (وَاخْتَارَ ابْنُ رُشْدٍ كَوْنَ الْـمَنْعِ مَخَافَةَ أَنْ يَكُونَ الْـكَلْبُ كَلْبًا، فَيَكُونَ قَدْ دَاخَلَ مِنْ لُعَابِهِ الْـمَاءَ مَا يُشْبِهُ السُّمَّ.

قَالَ: وَيَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ هَذَا التَّأْوِيلِ: تَحْدِيدُهُ بِالسَّبْعِ؛ لِأَنَّ السَّبْعَ مِنْ الْـعَدَدِ مُسْتَحَبٌّ فِيمَا كَانَ طَرِيقُهُ التَّدَاوِي، لَا سِـيَّمَا فِيمَا يُتَوَقَّى مِنْهُ السُّمُّ، وَقَدْ قَالَ فِي مَرَضِهِ ^: «هَرِيقُوا عَلَيَّ مِنْ سَبْعِ قِرَبٍ، لَمْ تُحْلَلْ أَوْكِيَتُهُنَّ»([59]). وَقَالَ: «مَنْ تَصَبَّحَ بِسَبْعِ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ لَمْ يَضُـرَّهُ ذَلِكَ الْـيَوْمَ سُمٌّ وَلَا سِحْرٌ»([60]).

قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: وَرُدَّ عَلَيْهِ بِنَقْلِ الْـأَطِبَّاءِ أَنَّ الْـكَلْبَ يَمْتَنِعُ مِنْ وُلُوغِ الْـمَاءِ.

وَأَجَابَ حَفِيدُهُ: بِأَنَّهُ إنَّمَا يَمْتَنِعُ إذَا تَمَكَّنَ مِنْهُ الْـكَلْبُ، أَمَّا فِي أَوَائِلِهِ فَلَا). اهـ([61]).

قلت:وقد ذكر بعض المعاصـرين: أنه تم التوصل من خلال التحليلات المختبرية إلى ما يوافق هذا القول([62]).

2-أن نَجَاسَةُ الْـكَلْبِ لَازِمَةٌ، لَا طَارِئَةٌ فَلَا تطْهُرُ بِالْـمُعَالَجَةِ، كَالْـعُذْرَةِ وَالدَّمِ([63]).

3-أَنَّ الْـحَيَاةَ أقوى في التطهير من الدباغة؛ لتطهيرها جَمِيعَ الْـحَيَوَانِ حَيًّا، وَاخْتِصَاصُ الدِّبَاغَةِ بِتَطْهِيرِ جِلْدِهَ منفردًا. فلما لم تؤثر الْـحَيَاةُ فِي تَطْهِيرِ الْـكَلْبِ فَالدِّبَاغَةُ أَوْلَى أَنْ لَا تُؤَثِّرَ فِي تَطْهِيرِ جِلْدِهِ([64]).

واعترض على هذه الأدلة بما يلي:

1- بعدم التسليم بأن الكلب نجس([65]).

2-قياس الكلب على البغل والحمار، فكما أنه يطهر جلدهما بالدباغ، فكذلك جلد الكلب([66]).

ونوقش:

القياس على البغل والحمار قياس مع الفارق؛ فالبغل والحمار طاهران وهما حيان، بخلاف الكلب، فهو نجس العين حتى في حال الحياة([67]).

ويمكن أن يجاب عن هذه المناقشة:بعدم التسليم بنجاسة الكلب؛ لما مر من الأدلة.

3-أن الانتفاع به مباح، ولو كانت عينه نجسة لما أبيح الانتفاع به([68]).

القول الرابع: أنها لا تطهر بالدباغ مطلقًا.

وإليه ذهب بعض المالكية([69])، وهو المشهور من مذهب الحنابلة([70]).

وممن قال بهذا القول الأوزاعي وابن المبارك وإسحاق وأبوثور
ويزيد بن هارون([71])-رحمهم الله-.

وروي هذا القول عن عمر بن الخطاب، وابنه، وعائشة، وعمران بن حصـين([72])ي.

واستدلوا بما يلي:

1-قوله تعالى: *ﭑ ﭒ ﭓ&([73]).

ووجه الدلالة:

أن الآية عامة فتشمل جميع أجزاء الميتة من جلد وغيره([74]).

ونوقش:

بأن العموم في الآية خصصته السنة بعدد من الأحاديث الصحيحة ([75]). وقد ذكرنا بعضها في أدلة القول الأول.

2-حديث عبدالله بن عكيم: أتانا كتاب رسول الله ^قبل موته بشهر: «أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب»([76]).

ووجه الدلالة:

أن النهي عام، فيشمل المدبوغ وغير المدبوغ، مما يحل أكله ومما يحرم.


 

وكذلك فهو آخر الأمرين عن النبي ^، فيكون ناسخًا لما قبله([77]).

ونوقش بما يلي:

(1) إن الحديث مضطرب الإسناد، وسبب الاضطراب: أنّه روي أن الكتاب أتاهم قبل موته بشهر، وفي رواية: بشهرين، وفي أخرى: بأربعين يومًا([78]).

وأجيب:بأن الاضطراب مردود؛ حيث سمع ابن عكيم الكتاب يقرأ، وسمعه من مشايخ من جهينة عن النبي ^، فلا اضطراب([79]).

(2) إن الحديث مرسل، فابن عكيم ليس بصحابي([80]).

وأجيب:

إن الحـديث صحيـح. والإرسال في هـذا لا يضـر؛ لأن كـتابه ^كلفظه([81]).

(3) إن الحديث روي عن مشـيخة مجهولين، لم تثبت صحبتهم([82]).

وأجيب:

إن هؤلاء الأشـياخ من الصحابة، وعليه فلا يضـر الجهل بأسمائهم([83]).

(4) على التسليم بصحته فإن محمول على الجلد قبل الدباغ؛ جمعًا بينه وبين الأحاديث الصحيحة؛ لأن الإهاب عند أهل اللغة يقصد به الجلد قبل الدباغ، فإذا دبغ لا يسمى إهابًا([84]).

3- ما رواه سلمة بن المحبق الهذلي اأن النبي ^قال: «دباغ الأديم ذكاته»([85]).

ووجه الدلالة:

قالوا: شَبَّهَ الدَّبْغَ بِالذَّكَاةِ. وَالذَّكَاةُ إنَّمَا تُعْمَلُ فِي مَأْكُولِ اللَّحْمِ([86]).

ونوقش:

بعدم التسليم بأن الذكاة لا تعمل إلا في مأكول اللحم خاصة، بل تعمل فيه وفي غيره. ويستغنى بها عن الدباغ([87]).

القول الخامس: أنها تطهر طهارة غير كاملة.

فينتفع بها إذا دبغت في الجلوس عليها والعمل، والامتهان في الأشـياء اليابسة، كالغربلة وشبهها، ولا تباع، ولا يتوضأ فيها، ولا يصلى عليها.

وهذا قول للإمام مالك /، وعليه بعض أصحابه([88]).

وحجتهمفي عدم جواز الوضوء فيها والصلاة عليها وبيعها:

1-ما سبق من حديث عبدالله بن عكيم: أتانا كتاب رسول الله ^قبل موته بشهر: «أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب»([89]).

2- ما روي عن القاسم بن محمد /أنه قال لعائشة ل: «ألا نجعل لك فروًا تلبسـينه؟ قالت: إني لأكره جلود الميتة. قال: إنا لا نجعله إلا ذكيًا. فجعلناه، فكانت تلبسه»([90]).

3-  ما روي عن ابن عمر ب: «أنه كان لا يلبس إلا ذكيًا»([91]).

واعترض على هذا: بما سبق من قوله ^: «أيما إهاب دبغ فقد طهر».

ورد هذا الاعتراض:

بحمل الطهارة في الحديث على الطهارة اللغوية، وهي النظافة، لا الطهارة الحقيقية([92]).

- وحجتهم في تجويز الانتفاع بها في بعض الأشـياء:

 أن النبي ^أهدى حلة من حرير لعمر ا، وقال: «لم أعطكها لتلبسها، ولكن لتبيعها أو تكسوها»([93]).

ووجه الدلالة:

قالوا: أباح له ^التصـرف في الحلة في بعض الوجوه، فكذلك جلد الميتة يجوز الانتفاع به في بعض الوجوه دون بعض([94]).

الترجيح:

الراجح -والله أعلم-: القول الأول، القائل بطهارة جلود الحيوانات بالدباغ مطلقًا، بما في ذلك جلد الكلب والخنزير؛ لقوة أدلته، وورود المناقشة على أدلة المخالفين.

ولأن الجلد يخرج عَنْ حُكْمِ الحيوان بَعْدَ الدِّبَاغِ، ويصـير بِمَنْزِلَةِ الثَّوْبِ وَالْـخَشَبِ([95])، فيخرج من التَّحْرِيمَ الوارد في شأن الميتة وما يحرم أكله من الحيوانات.

 


المسألة الثالثة
جلود ما ذكي منها ولم يدبغ

اختلف العلماء فيها على قولين، هما:

القول الأول: أنها تطهر بالذكاة مطلقًا، إلا الخنزير فلا يطهر بالذكاة.

وإليه ذهب أبوحنيفة([96])ومالك([97])-رحمهما الله-.

واستدلوا بما يلي:

1-ما رواه سلمة بن المحبق الهذلي اأَنَّ نَبِيَّ اللهِ ^دَعَا فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ بِمَاءٍ مِنْ عِنْدِ امْرَأَةٍ، فَقَالَتْ: مَا عِنْدِي مَاءٌ إِلَّا فِي قِرْبَةٍ لِي مَيْتَةٍ، فَقَالَ: «أَلَيْسَ قَدْ دَبَغَتْهَا»؟ قَالَتْ: بَلَى، قَالَ: «فَإِنَّ ذَكَاتَهَا دِبَاغُهَا»([98]).

وفي رواية أن النبي ^قال: «دباغ الأديم ذكاته»([99]).

وجه الدلالة:

قالوا: شبه الدباغ بالذكاة، والمشبه به أقوى من المشبه. فإذا طهر الدباغ مع ضعفه فالذكاة أولى.

ولأن الدباغ يرفع العلة بعد وجودها، والذكاة تمنعها، والمنع أقوى من الرفع([100]).

ونوقش بما يلي:

‌أ-    يحتمل أنه أراد بالذكاة: التطييب، من قولهم: رائحة ذكية، أي: طيبة. وهذا يطيب الجميع. ويدل على هذا أنه أضاف الذكاة إلى الجلد خاصة, والذي يختص به الجلد هو تطييبه وطهارته. وأما الذكاة التي هي الذبح فلا تضاف إلا إلى الحيوان كله.

‌ب-أن في طُرُقِ الحديث دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْـمُرَادَ بِالذَّكَاةِ طَهَارَتُهُ([101])، فسمى الطهارة ذكاة. فيكون اللفظ عامًا في كل جلد، فيتناول ما اختلفنا فيه.

‌ج-  أن في قصة الحـديث دلالة على أنه في جـلد ما يؤكل لحمه([102]).

‌د-  أن القول بأن المشبه به أقوى من المشبه غير لازم؛ فإن الله تعالى قال في صفة الحور: *ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ&([103]). وهنَّ أحسن من البيض. والمرأة الحسناء تشبه بالظبية وبقرة الوحش، وهي أحسن منهما.

ثم إن الدبغ إنما يؤثر في مأكول اللحم، فكذلك ما شبه به([104]).

2- القياس على الدباغ، فكما أن الذكاة تشارك الدباغ في إزالة الدماء السائلة والرطوبات النجسة فيجب أن تشاركه في إفادة الطهارة([105]).

ونوقش:

بعدم صحة القياس؛ لوجود الفارق؛ لكون الدبغ مزيلًا للخبث والرطوبات كلها، مطيبًا للجلد على وجه يتهيأ به للبقاء على وجه لا يتغير، والذكاة لا يحصل بها ذلك، فلا يستغني بها عن الدبغ([106]).

 

القول الثاني: أنها لا تطهر بالذكاة.

وإلى هذا القول ذهب جمهور الفقهاء وأهل الحديث، ومنهم الإمام مالك /في قول له وبعض أصحابه([107])، والشافعية([108])، والحنابلة([109]).

 واستدلوا بما يلي:

1-عَنْ أَبِي الْـمَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ الهذلي عَنْ أَبِيهِ ا: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ^نَهَى عَنْ جُلُودِ السِّبَاعِ»([110]).

2-عَنْ خَالِدٍ بن معدان قَالَ: وَفَدَ الْـمِقْدَامُ بْنُ مَعْدِيكَرِبَ اعَلَى مُعَاوِيَةَ افقَالَ لَهُ: «أَنْشُدُكَ بِاللهِ! هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ^نَهَى عَنْ لُبُوسِ جُلُودِ السِّبَاعِ، وَالرُّكُوبِ عَلَيْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ»([111]).

ووجه الدلالة من الحديثين: أن هذا النهي عام في المذكى وغيره([112]).

ونوقش:

بأن غَايَةَ مَا فِيهَا مُجَرَّدُ النَّهْيِ عَنْ الرُّكُوبِ عَلَيْهَا وَافْتِرَاشِهَا، وَلَا مُلَازَمَةَ بَيْنَ ذَلِكَ وَبَيْنَ النَّجَاسَةِ، كَمَا لَا مُلَازَمَةَ بَيْنَ النَّهْيِ عَنْ الذَّهَبِ وَالْـحَرِيرِ وَنَجَاسَتِهِمَا([113]).

3-عن عبـدالله بن عباس بقـال: سمـعت رسول الله ^يقول: «إذا دبغ الإهاب فقد طهر»([114]).

ووجه الدلالة:

أن قوله ^: «إِذا دبغ الإهاب فقد طهر» خرج مخرج الشَّـرْط وَالْـجَزَاء، -فَقَوله: «إِذا دبغ» شَـرط، وَقَوله: «فقد طهر» جَزَاء.- وَالْـجَزَاء لَا يسْبق الشَّـرْط، كَمَا يُقَال: إِذا دخلت الدَّار فَأَنت حر، فَمَا لم يدْخل لَا يعْتق([115]). وهو عام، يشمل كل إهاب، سواءً كان مأكول اللحم أو غير مأكول، لكن خرج مأكول اللحم إذا ذكي؛ للإجماع على طهارته.

4-أنه ذبح لا يطهر اللحم، وهو المقصود الأصلي من الذبح، فلا يطهر الجلد من باب أولى، كذبح المجوسـي، أو الذبح غير المشـروع، كذبح المحرم الصـيد([116]).

الترجيح:

من خلال ما سبق يترجح -والله أعلم-: ما ذهب إليه أصحاب القول الثاني، من أن جلود ما حرم أكله لا تطهر بالذكاة؛ لقوة أدلتهم، وضعف أدلة المخالفين، وورود المناقشات عليها.

 

 

 

 

 


 

 

 


المبحث الثانيحكم ما سوى الجلود مما يمكن استعماله في اللباس
من حيث الطهارة والنجاسة وجواز الانتفاع بها

وهي: (الشَّعْر، وَالصُّوف، وَالْـوَبَر، وَالرِّيش، وَالْـعَظْم، وَالْـقَرْن، وَالسِّنّ، والظُفُر، وَالظِّلْف، والخُف، والحَافِر، وَالْـعَصَب، والمُصْـران، والكِرْش، والمثانة).

 

وتحته مطلبان:

المطلب الأول: المتخذ منها من الخنزير.

المطلب الثاني: المتخذ مما سوى الخنزير.

 



 


المطلب الأول
المتخذ منها من الخنزير

حكى بعض العلماء الإجماع على تحريم الخنزير بجملته، فقَالَ ابن المنذر/: (وَأَجْمَعَ أَهْلُ الْـعِلْمِ عَلَى تَحْرِيمِ الْـخِنْزِيرِ، وَالْـخِنْزِيرُ مُحَرَّمٌ بِالْـكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَاتِّفَاقِ الْـأُمَّةِ، وَاخْتَلَفُوا فِي اسْتِعْمَالِ شَعْرِهِ)([117]).

وقال فخر الدين الرازي /: (أَجْمَعَتِ الْـأُمَّةُ عَلَى أَنَّ الْـخِنْزِيرَ بِجَمِيعِ أَجْزَائِهِ مُحَرَّمٌ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ اللهُ تَعَالَى لَحْمَهُ؛ لِأَنَّ مُعْظَمَ الِانْتِفَاعِ مُتَعَلِّقٌ بِه.

أَمَّا شَعْرُ الْـخِنْزِيرِ فَغَيْ

 

التعليقات (776)

1 .KT렌탈
2025-04-02 23:43 PM

KT렌탈은 대다수인 이점이 있지만, 단점도 존재합니다. 장기간 이용할 경우 구매보다 높은 자본이 나타날 수 있고, 계약 기간 중도 해지 시 위약금 문제가 생길 수 있습니다. 그리고, 특정 브랜드나 상품군에 제한될 수 있어 선택의 폭이 좁을 가능성도 있습니다. [url=https://kt-mall.kr/]KT몰[/url]

2 .JamesAwamb
2025-04-02 23:30 PM

Доброго! Клининг цены СПб – это выгодные расценки на уборку квартир и офисов. Мы предлагаем широкий спектр клининговых услуг. Наши специалисты используют качественные моющие средства. Мы гарантируем чистоту и порядок. Узнайте клининг цены СПб и выберите подходящий вариант. Генеральная уборка цена СПб – это услуга, которая включает в себя полный спектр уборочных работ. Мы обеспечим качественную уборку вашей квартиры, дома или офиса. Генеральная уборка цена СПб – это доступные расценки на клининговые услуги. Наши специалисты работают аккуратно и быстро. Закажите уборку и получите безупречный результат. Вся информация на сайте - https://service-cleanspb.ru дезинфекция после смерти, генеральная уборка клининг, клининговая компания санкт петербург капитальная уборка квартиры после ремонта, уборка коттеджа после ремонта, клининговая компания в спб Удачи!

3 .Obsense
2025-04-02 23:29 PM

https://themors.com/

4 .Vibrational Petting Dildo
2025-04-02 21:25 PM
5 .Nathankeero
2025-04-02 20:11 PM

Здравствуйте любители видеопроката! Смотреть онлайн зарубежные сериалы бесплатно с моментальной загрузкой и без рекламы. У нас нет скрытых платежей. [url=https://lordseriala.red/xfsearch/year/2022/]онлайн зарубежные сериалы[/url] Все сезоны и эпизоды загружаются мгновенно. Погружайтесь в увлекательные сюжеты. Наслаждайтесь просмотром! Зарубежные сериалы бесплатно онлайн смотреть на всех устройствах. Мы обновляем коллекцию каждую неделю. Все сезоны и эпизоды доступны мгновенно. Смотрите новинки и старые хиты без рекламы. Наслаждайтесь качественным контентом! Заходите и смотрите аниме без регистрации - https://lordseriala.red/zarubezhnye-serialy/ сериал отдел смотреть бесплатно все серии, бесплатно смотреть сериалы россии, любимый сериал смотреть город сериал онлайн бесплатно, смотреть сериалы основание онлайн, сериал как смотреть онлайн Удачного просмотра!

6 .수원교통사고한의원
2025-04-02 20:10 PM

수원교통사고한의원 장** 원장은 “운전사고 처방는 물리요법뿐만 아니라 한약 처방, 침, 뜸, 부항, 추나 치료, 약침 처방 등 비교적 수많은 범위의 조취가 가능하다는 이점이 있어 교통사로 한의원을 찾는 환자분들이 일정하게 늘고 있다”라면서 “가벼운 운전사고라고 놔두지 마시고 사고 초반에 내원하여 조취를 받아야 만성 통증으로 발전하지 않고 운전사고 후유증을 최소화할 수 있다”라고 이야기 했다. [url=https://kyungheesu.com/수원-교통사고-한의원/]수원교통사고한의원[/url]

7 .Obsense
2025-04-02 20:06 PM

https://themors.com/

8 .reyting_okonnykh_kompaniy_rwPr
2025-04-02 19:33 PM

Кому доверить установку? Рейтинг оконных компаний с реальными отзывами установка пластиковых окон в москве рейтинг компаний [url=https://www.top-okon.ru]https://www.top-okon.ru[/url] .

9 .Joshuakek
2025-04-02 19:15 PM

Врач оториноларинголог, ЛОР-хирург, доктор медицинских наук, профессор https://giacintn.ru/service/detskaja-profgigiena/ Стаж работы более 35 лет https://giacintn.ru/pozdravljaem-s-nachalom-uchebnogo-goda/ в медицинских центрах работает более 3500 квалифицированных врачей различных специальностей, среди которых 202 кандидата медицинских наук, 26 докторов медицинских наук, 17 профессоров, 2 академика РАМН, 9 доцентов и старших научных сотрудников https://giacintn.ru/service/spravka-086-u/ Вс 09:00-21:00 https://giacintn.ru/doctors/dujunova/ м https://giacintn.ru/service/gerudoterapija/ Новые Черёмушки https://giacintn.ru/service/uzdg-brahiocefalnyh-arterij/ Ботанический сад https://giacintn.ru/ura-dozhdalis-luchshij-med-centr-v-rajone-juzhnoe-tushino/ Мы проводим диагностику и лечение различных видов заболеваний и нарушений мочеполовой и иммунной систем, кожных и аллергических заболеваний, органов кровообращения и пищеварения, терапию, гомеопатию, косметологические процедуры и другие медицинские услуги https://giacintn.ru/service/konsultacija-allergologa/

10 .Gabrielpeale
2025-04-02 19:08 PM

Преимущества шпонированных панелей https://evroshpon.ru/magazin/product/512258451 Удобство работы https://evroshpon.ru/magazin/product/magazin/product/ldsp-10-2800h2070-3354-pr-venge-cavo-kronospan-7-gr Пример набора в шпоне дуб европейский https://evroshpon.ru/fotogalereya-kaindl/p/3?p=2 Заказчики компании «Еврошпон» могут купить шпонированный (фанерованный) МДФ всех видов, от недорогой сосны и березы до ценного дуба или венге и древесной экзотики (сукупира, айюс, макоре и т https://evroshpon.ru/magazin/product/533676451 д.) Основу ассортимента составляет МДФ классического формата 2800х2070 мм, также в продаже имеется плита 3050х1220 мм https://evroshpon.ru/magazin/product/164273505 Фиксированная цена на фанерованный (шпонированный) МДФ зависит от вида древесины, торговой марки и способа отделки поверхностей — А/А с равно высоким качеством шпона, А/В с отделкой одной стороны шпоном более низкого сорта, А/Г с изнаночной компенсирующей растяжкой https://evroshpon.ru/kromka-heitz

11 .JamesAwamb
2025-04-02 18:49 PM

Привет всем! Уборка помещений после ремонта – это услуга, которая избавит вас от пыли и мусора после завершения строительных работ. Мы быстро и качественно проведем уборку вашего помещения. Уборка помещений после ремонта – это идеальное решение для чистоты вашего жилья или офиса. Наши специалисты используют безопасные моющие средства и профессиональное оборудование. Закажите уборку и получите отличный результат. Уборка частных домов – это услуга для владельцев частных домов, которые хотят поддерживать чистоту и порядок. Мы предлагаем как одноразовую, так и регулярную уборку частных домов. Уборка частных домов с гарантией качества и безопасности. Наши специалисты используют только лучшие моющие средства и оборудование. Закажите уборку и получите идеальный порядок в своем доме. Вся информация на сайте - https://service-cleanspb.ru генеральная уборка офиса цены, компании по уборке помещений, клининг офиса после ремонта уборка генеральная, клининг мойка окон цена, клининг уборка офисов Удачи!

12 .Felixlyday
2025-04-02 18:30 PM

Что дает промокод от Пари (Парибет) Промокод «Пари» активирует бонусное предложение букмекера. Например, по эксклюзивному коду можно получить до 25 000 рублей на 1-й депозит. Для этого необходимо: при регистрации указать промокод; подтвердить личность; пополнить счёт минимум на 100 рублей в течение 2 недель с момента регистрации; В течение 3 дней на бонусный счёт прилетит 100% от суммы депозита. Пари Промокод 2025 — Бонус 100% + Фрибеты: https://soller.ru/ins/pages/promokod_pari_pri_registracii_2025__bonus_na_fribet_.html Как активировать промокод в БК PARI Новые клиенты букмекерской компании Pari могут получить бонус до 20 000 рублей. Для этого: Зайдите на сайт или в приложение букмекерской компании Pari. При регистрации укажите промокод. Подтвердите учётную запись. Внесите депозит от 100 рублей. После выполнения условий акции бонус в размере 100% от депозита поступит на счёт в течение трёх дней. Условия получения бонусного промокода Общее условие очень простое: достаточно знать актуальный промокод и ввести его в специальное поле в форме на сайте букмекера — либо при регистрации, либо в личном кабинете. Но имейте в виду, что у «Пари» бонусных промокодов нет. Акции, бонусы, конкурсы — всё это действует не по кодам, а для всех клиентов букмекера, которые имеют право участвовать. Перед активацией бонуса рекомендуем внимательно прочитать условия предложения. В них подробно расписывается, какие действия требуется выполнить для получения награды и её отыгрыша.

13 .IG 廣告
2025-04-02 17:33 PM

No more ought to IG 廣告 consumers be confined to their own individual voices though talking to families, talking about company matters or conducting very long-length interviews. [url=https://snshelper.com/hk]IG 演算法[/url]

14 .AllenPhene
2025-04-02 17:30 PM

Здравствуйте любители видеопроката! Зарубежные сериалы онлайн бесплатно смотреть в хорошем качестве. Мы обеспечиваем вам доступ к лучшему контенту. [url=https://lordseriala.pet/2025-god/]смотреть онлайн бесплатно зарубежные сериалы[/url] Все новинки загружаются сразу. Смотрите любимые сериалы без рекламы и скрытых платежей. Приятного просмотра! Зарубежные сериалы смотреть бесплатно онлайн на всех устройствах. Мы предоставляем доступ к лучшим проектам. Смотрите в любое время без регистрации. Все новинки и старые хиты доступны без рекламы. Получайте удовольствие от просмотра! Заходите и смотрите финтастику онлайн - https://lordseriala.pet/prikljuchenija/ смотреть сериалы на 1 бесплатно, турецкий сериал смотреть на русском, смотреть русские сериалы бесплатно и онлайн смотреть российские сериал в хорошем качестве, сериалы в hd качестве онлайн, сериалы русские онлайн бесплатно в хорошем качестве Удачного просмотра!

15 .Obsense
2025-04-02 16:07 PM

https://themors.com/

16 .AllenPhene
2025-04-02 16:05 PM

Привет всем! Смотреть онлайн зарубежные сериал без регистрации и подписки. Лучшие шоу всегда под рукой. [url=https://lordseriala.pet/]зарубежные сериалы бесплатно онлайн смотреть[/url] Погружайтесь в самые популярные проекты. Наслаждайтесь просмотром без рекламы и ограничений. Получите доступ к новинкам сразу после выхода. Зарубежные сериалы бесплатно онлайн смотреть с отличным качеством и без перерывов. Смотрите любимые шоу без рекламы. Все новинки и старые хиты доступны мгновенно. Погружайтесь в мир новых сериалов и наслаждайтесь качественным контентом! Заходите и смотрите аниме без рекламы - https://lordseriala.pet/fantastika/ смотреть турецкий сериал город, смотреть лучшие фильмы сериалы, лучшие российские онлайн сериалы смотреть сериал ветреный бесплатно, смотреть сериал бесплатно город, основание сериал смотреть онлайн Удачного просмотра!

17 .목업 제작
2025-04-02 14:38 PM

다만, 광고영상제작업체 마케팅은 신중하게 접근해야 할 필요성도 있습니다. 물건과 인플루언서의 이미지가 맞지 않거나, 피드백이 부정적으로 전파될 경우 거꾸로 역효능이 나타날 수 있다. 그래서 기업들은 신중한 선정과 타당성 있는 합작을 통해 인플루언서 마케팅을 진행해야 합니다. [url=https://www.allstudio.kr/]기업홍보영상제작[/url]

18 .Nathankeero
2025-04-02 14:35 PM

Привет всем! Смотреть зарубежные сериалы онлайн бесплатно с моментальной загрузкой и качественным видео. Мы обновляем коллекцию каждый день. [url=https://lordseriala.red/xfsearch/year/2021/]зарубежные сериалы онлайн смотреть бесплатно[/url] Все эпизоды загружаются мгновенно. Смотрите любимые шоу без рекламы и наслаждайтесь качественным контентом! Смотреть зарубежные сериалы бесплатно онлайн с качественным видео. Все новинки и хиты доступны без рекламы. Наслаждайтесь просмотром в любое время суток. У нас только лучшие шоу. Начинайте смотреть прямо сейчас! Заходите и смотрите сериалы онлайн - https://lordseriala.red/tureckie-serialy/ турецкие сериалы смотреть на турецком языке, сериалы лордфильм смотреть онлайн бесплатно в хорошем, сериал это онлайн онлайн сериалы детективы бесплатно, смотреть онлайн сериал ветреный, смотреть сериалы онлайн Удачного просмотра!

19 .공기청정기렌탈
2025-04-02 14:05 PM

냉장고렌탈은 대부분인 이점이 있지만, 단점도 존재합니다. 장기간 사용할 경우 구매보다 높은 자본이 나타날 수 있고, 계약 기간 중도 해지 시 위약금 문제가 생길 수 있을 것입니다. 더불어, 특정 브랜드나 상품군에 제한될 수 있어 선택의 폭이 좁을 가능성도 있다. [url=https://wishrental.co.kr/]냉장고렌탈[/url]

20 .바카라 사이트 가입코드
2025-04-02 14:00 PM

국내외 안전한 바카라 사이트 대표주들은 지난 3분기 예상보다 신속한 실적 개선을 이룬 것으로 추정되고 있다. 강원랜드(26,100 +1.57%)는 5분기 매출이 1893억원으로 지난해 동기 예비 442% 늘었을 것으로 추산된다. 영업이익도 2억원에 달해 흑자전환했을 것이란 관측이다. 저번달 바카라 동시 수용 인원이 1300명에서 2300명으로 많아지면서 하루평균 매출이 60%가량 상승했을 것으로 해석된다. [url=https://xn--oi2ba146apyf95af8osmc2a016a5vsknl.com/]바카라 사이트 추천코드[/url]

×

هل ترغب فعلا بحذف المواد التي تمت زيارتها ؟؟

نعم؛ حذف